Mise
en oeuvre d'une politique sur l'approche genre& développement
au CRAFOD
Contexte et motivation.
L'Église
du Christ au Congo Synode Provincial du Bas-Congo est suffisamment
implantée tant en milieu rural qu'en milieu urbain.
Au moins 67% de ses adeptes sont des femmes. La société
Kongo est matrilinéaire. Cela concerne la descendance
et veut dire que le frère d'une mère est le
père social des enfants de sa soeur.
Le système
matrilinéaire n'est pas à confondre avec le
matriarcat qui donne le pouvoir à la femme. Tandis
que, il a été constaté que dans plusieurs
sociétés évoluant avec le système
matrilinéaire, les femmes ont une position un peu plus
forte que dans les sociétés patrilinéaires.
Mais cela n'est pas le cas dans le système matrilinéaire
du Bas-Congo où les femmes sont discriminées
au même titre que dans le système patrilinéaire
dans tous les domaines de vie de la société
(Eglise, Entreprise, Famille, etc.).
Conscient des inégalités entre homme et femme
constituant un frein pour le développement de la société,
le Synode Protestant du Bas-Congo a décidé en
1989 de créer, dans chaque communauté ecclésiastique,
des services qui devaient s'occuper de la question féminine.
Sans un
diagnostic approfondi de la problématique éminine
propre à cette société matrilinéaire
Ne Kongo et sans une politique et des stratégies clairement
définis au préalable par les instances qui ont
crée et mis en œuvre ces services d'appui à
la promotion de la femme et de sa famille, les animatrices
de ces services d'appui à la question féminine
ont parlé de la femme et pour la femme durant une décennie
et demie, sans l'implication de son congénère
" l'homme ", pour enfin constaté malheureusement
que l'Église du Christ du Congo au Bas-Congo courait
un risque de renforcer la discrimination dont la femme Ne
Kongo a été déjà victime sur tous
les aspects de la vie humaine.
La
situation de la femme " Kongo " aujourd'hui.
 La
situation de la femme " Kongo " peut s'illustrer
par cette maxime Mossi : " Peut-on griller le chien et
les puces qui collent les poils du chien ricanent ? ".
C'est vraiment difficile d'épargner les puces qui collent
les poils du chien quand on grille ce dernier. C'est donc
identique à la situation de la femme " Kongo "
qui est dans un pays en crise ; elle est aussi et forcement
en crise. Autrement dit, les situations anormales dans lesquelles
se trouve la femme " Kongo " sont foison, ici nous
ne citons que quelques unes identifiées par les femmes
protestantes du Bas-Congo (2ème congrès provincial
des femmes protestantes, 1997) :
1. Sur le
plan social :
- l'exploitation
et la discrimination dont elles sont victimes dans les ménages,
notamment les interdits alimentaires : pas d'œufs pour
la femme enceinte, satisfaction des instincts sexuels de
l'homme à chaque fois qu'il en ressent le besoin
en dépit de l'indisponibilité de l'épouse,
main-d'oeuvre bénévole pour les champs et
autres activités;
- La
femme, objet à vendre à l'homme, et son coût
varie selon sa beauté, son niveau d'études
ou son rang social. Femme, être humain marchandable;
- La
stérilité est toujours féminine et
n'implique jamais l'homme;
- Elle
est souvent spoliée par sa belle famille lors du
décès de son mari. S'il existe des relations
conflictuelles avec ses beaux-parents ou ses beaux-frères,
elle pourrait être chassée de la maison, même
si elle a contribué à la construction.
2. Sur
le plan juridique :
La femme
est confrontée à des lois qui freinent sa liberté,
son épanouissement intégral. Il s'agit notamment
de :
- La
majorité de la fille fixée à 14 ans
;
- L'incapacité
juridique de la femme mariée qui la maintient dans
un état de mineur perpétuel ;
- L'accès
à l'emploi et au crédit conditionné
par l'autorisation maritale qui expose la femme aux caprices
de son conjoint ;
- L'injustice
quant à la punition d'adultère de la femme
par rapport à celle de l'homme.
3. Sur
le plan religieux :
 Dans
l'Eglise-Institution, les femmes ne peuvent pas prêcher
l'évangile parce que l'Esprit Saint ne les visite pas.
En outre, elles constituent une force active dans les paroisses
pourtant, elles ne sont pas pleinement considérées
à part quelques efforts d'amélioration dans
certaines communautés ecclésiastiques à
travers la province. Dans ces communautés, les femmes
ont le droit de prêcher et de conduire ou de gérer
des paroisses comme le font les hommes. Mais l'interprétation
tendancieuse et opportuniste de certains versets bibliques
continue à donner des images de la femme allant de
la culpabilisation au rejet, qualifiée de séductrice
et d'inférieure. Elle doit se soumettre en toute chose.
Responsabilité
civique et éthique du CRAFOD à la question du
genre à travers son
rayon géographique d'intervention.
- Conscient
que le développement des sociétés,
en Afrique comme partout dans le monde, est impossible sans
la participation de la femme;
- Sachant
que les femmes constituent la main d'œuvre la plus
abondante dans les diverses activités de survie domestique
de la société ;
- Sachant
que les femmes forment la population la moins instruite
et la moins qualifiée dans presque tous les pays
du monde ;
- Soucieux
de s'engager dans la promotion de l'égalité
des chances à la femme et à l'homme dans la
lutte pour l'existence et pour la vie heureuse ;
- Vu
quelques turpides de la femme " Kongo " qui l'empêchent
de jouer pleinement sa vocation de " porter la vie
", " donner la vie ", " entretenir la
vie " et " épanouir la vie " ;
 Le
CRAFOD veut résolument investir, durant toute une décennie
2006- 2016, le maximum de moyens dans la santé, l'éducation,
l'économie et la responsabilité sociale de la
femme et de son ménage.
Pour y
parvenir efficacement et effectivement en vue de relever les
défis qui se posent sur la question féminine
et famille, le CRAFOD a besoin et a arrêté une
politique sur l'approche genre et développement au
cours d'un atelier de réflexion qu'il a organisé
(Rapport dans notre prochaine mise à
jour).
 Etant
un nouveau créneau pour le CRAFOD, la coordination
du programme a jugé opportun de réfléchir
afin de mettre en oeuvre une politique sur l'approche "Genre
et développement". 29 personnes dont 10 théologiens,
4 pédagogues, 2 techniciennes en développement
rural, 4 agronomes, 1 politologue, 1 socio-historique, 1 anthropologue,
1 médecin, 1 infirmière, 1 démographe,
2 économistes ont acquis des nouvelles connaissances
sur le concept genre et ont été invités
pour apporter leur contribution à cet objectif grâce
à l'appui pédagogique du SECAAR (Service Chrétien
d'Appui et d'Animation Rurale).
Objectifs
de l'atelier
Durant
et au terme de 5 journées de travail, les forces vives
de l'ECC/CRAFOD ont eu à :
- Analyser
le contexte actuel - les forces et les faiblesses des approches
d'appui à la question féminine, les problèmes
et besoins majeurs, les attentes et préoccupations
- et les défis de genre au niveau du réseau
" REOPAD " en général et, à
travers les diverses structures socio-profesionnelles partenaires
au CRAFOD en particuliers, conformément aux différents
domaines de la vie humaine notamment: la production agricole,
le renforcement des capacités, la production artisanale,
les soins de santé communautaire, les petits commerces
et le transport des biens, la sécurité alimentaire,
la sécurité des biens et des personnes, la
transformation alimentaire, l'habitat et l'assainissement,
la culture et la tradition., la gestion des ressources,
etc.;
 Opérer
un choix adéquat des options fondamentales pour des
réponses efficaces et efficientes à la promotion
du genre à travers toutes les structures socio-professionnelles
partenaires au CRAFOD ;- Déterminer
les principes de base devant renforcer premièrement,
le volet actuel du genre et ; deuxièmement, les synergies
et la coopération entre les autres volets qu'anime
actuellement le CRAFOD notamment : 1° le renforcement
des capacités, 2° la promotion des filières
animales et végétales et 3° la gestion
environnementale ;
- Définir
la vision du CRAFOD dans le domaine de genre en termes de
ce qu'il doit être, avoir, faire, produire d'ici à
l'an 2016 ;
- Définir
les objectifs et les priorités stratégiques
du CRAFOD susceptibles de contribuer à la mise en
place des solutions à la problématique du
genre à travers sa zone géographique d'intervention;
- Réfléchir
sur les mécanismes opérationnels de vulgarisation
et d'exécution de cette politique mise en œuvre.
Gustave
MUYAMUNA KAFENGA
Chargé
de l'Information et Documentation / CRAFOD
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